民免れて恥づること無し（論語

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論語-為政[3]

原文

子曰。道之以政。齊之以刑。民免而無恥。道之以徳。齊之以禮。有恥且格。

書き下し文

子曰く、
之を道（みちび）くに政を以てし、之を斉（ととの）ふるに刑を以てせば、民免れて恥づること無し。^[1]
之を道（みちび）くに徳を以てし、之を斉（ととの）ふるに禮を以てせば、恥有りて且つ格（ただ）し^[2]^[3]、と。^[4]^[5]^[6]^[7]^[8]

現代語訳・抄訳

孔子が言った。
これを導くに政治を以てし、これを整えるに刑罰を以てすれば、民は免れることを考えて恥ずること無し。
これを導くに徳化を以てし、これを整えるに禮節を以てすれば、恥ずること有りてかつ道理を同じくす、と。

出典・参考・引用: 久保天随著「漢文叢書第1冊」69-71/600,伊藤仁斎（維禎）述、佐藤正範校「論語古義」26/223

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備考・解説

宓子賤（ふくしせん）、単父を治めて三年、巫馬旗（ふばき）これに往く。
夜に漁する者あり、魚を得てこれを逃がす。
問うて曰く、
漁するは魚を得んが為なり、何故捨てるか、と。
答えて曰く、
宓子（ふくし）は小魚を取るを欲せず、捨てるは小魚なり、と。
巫馬旗（ふばき）帰し、孔子に告げて曰く、
宓子（ふくし）の徳至れり。
民、闇にありて傍らに厳刑あるが如し、と。

政を以てするは覇道、徳を以てするは王道。
下なる者は上なる者の姿を見て則る。
敬するに足らば自ずから律す、至らざる己を恥ずればなり。
孟子、心の在没を以て人と禽獣の違いと為す、自省の大なるを知ればなり。
恥の一字は人たるの要、喫緊の語というべきか。

刑は外面を整え、禮は内面を整う。
刑は事起こりて後に制し、禮は事起らざる中（うち）に律す。
故に司馬遷曰く、
禮は未然の前に禁じ、法は已然の後に施す、と。
守るべきところを自ずから守らしめるは禮の功用、自覚させずして法を巡らすは民を網するに同じ。
格は格物致知の格。
物を格（ただ）すは禮の如し。
禮を以て示し、守るべきところを自覚させる、故に格（ただ）しという。
禮は心身を灑掃するが如し。
塵俗払いて良心発露し、故に事物と己に乖離無し。
故に道理を同じくすという。

徳を以てするは恥有らしむ。
恥有らしめて禮で整う。
恥なくんば禮ありとも適わず。
足らざる己を恥ずる故に、禮を以て己を整う。
まずは上なる者が自らを以て心服させるが第一。
然る後に禮を以て、蔽われ、閑却されしを顕すべし。
恥有らば人たるに足り、禮有らば清し。

注釈

朱子: 道は猶ほ引導のごとし、之に先んずるを謂ふなり。
政は法制禁令を謂ふなり、斉は之を一にする所以なり。
之を道（みちび）いて従はざる者は、刑有りて之を一にするなり。
免れて恥無しとは、苟くも刑罰を免れて羞愧（しゅうき）する所無きを謂ふ。
蓋し敢へて悪を為さずと雖も、悪を為さんとするの心、未だ嘗て亡びざるなり。（朱子）
朱子: 禮は制度品節を謂ふなり、格は至なり。
言はば、躬（みづか）ら行ひて以て之を率いれば、則ち民固（もと）より観感（かんかん）して興起（こうき）する所有り、而も其の浅深厚薄の一ならざる者、又た禮有りて以て之を一にせば、則ち民、不善を恥て又た以て善に至ること有り。
一説に、格は正なり。
書に曰く、
其の非心を格（ただ）す、と。（朱子）
陳新安: 躬行（きゅうこう）の徳を以て民を率いれば、民、下に観感（かんかん）興起（こうき）して民化するの大本すでに立つ。
但し民の感発する者、浅深厚薄の不同有るを免れず、須らく禮の制度品節を以て一にして之を斉（ととの）へ、浅薄なる者をして不及無く、深厚なる者をして太（はなは）だ過ぎること無く、其の未だ善を尽さざる者をして皆な禮に截然（せつぜん）たらしむべし。
民、不善に恥じるは、此れ徳に観感するの功、又た善に至るは、乃ち禮に斉一なるの効なり。（陳新安）
孔子: 夫れ民、之を教ふるに徳を以てし、之を斉ふるに禮を以てせば、則ち民、格心（かくしん）有り。
之を教ふるに政を以てし、之を斉ふるに刑を以てせば、則ち民、遁心（とんしん）有り。（礼記[緇衣篇]）
蒙引: 道政斉刑は、只だ是れ民を威す、故に其の効は亦た只だ是れ民の畏を得るのみ。
道徳斉禮の若きは、則ち是れ民を化するの道、故に其の効は民も亦た之に化す。（蒙引）
朱子: 政は治を為すの具^*1^*2、刑は治を輔くるの法、徳禮は則ち治を出だす所以の本にして、徳は又た禮の本なり。
此れ其の終始を相ひ為す、以て偏廃（へんぱい）す可からず。
然れども政刑は能く民をして罪に遠からしむるのみ。
徳禮の効は則ち以て民をして善に遷して自ずから知らざらしむるに有り。^*3^*4
故に民を治むる者は、徒（いたずら）に其の末を恃む可からず、当に深く基本を探るべきなり。（朱子）
許白雲: 夫子言ふ、
政を為すに当に徳禮を以てすべし、と。
但（た）だ政刑を用いて本無きが若きは、善治を為すに足らず、然れば但だ独り政刑に任ず可からずと謂ふのみ。
但だ徳禮を用いて必ず政刑せずと謂ふに非ざるなり。
蓋し徳禮は固（もと）より能く民を化す、而も政に非ざれば則ち徳意遍く下に流るること能はず。
天下を平らかにする所以は、必ず絜矩（けっく）の道^*5を用ふ。
法制禁令有れば、則ち徳澤（とくたく）方（まさ）に下に流る可し。
堯舜の世と雖も、而も四凶有れば、刑も亦た廃す可からず。（通義）
伊藤仁斎: 之を道くに政を以てする者は、其の邪志を禁ず。
之を斉ふるに刑を以てする者は、其の法を犯すを縄す。
皆な法を以てして徳を以てせず、故に民をして敢へて悪を為さざらしむると雖も、而も悪を為すの心は、未だ嘗て息（や）まざるなり。
之を道くに徳を以てする者は、其の徳性を養ふ。
之を斉ふるに禮を以てする者は、其の行義を励ます。
皆な徳を以てして法を以てせず、然らば民に観感（かんかん）羞恥（しゅうち）する所有りて、之をして悪を為さしむと雖も、而も敢へて為さず。
蓋し政刑の功は速なりと雖も、而も其の効は小なり。
徳禮の効は緩きに似て、而も其の化は大なり。
其の効は小なるが故に治は遂に成らず、其の化は大なるが故に其の治は愈（いよいよ）久しく、而も窮まり無し。
此れ風俗醇醨（じゅんり）の由りて分るる所、国祚（こくそ）修短（しゅうたん）の由りて判るる所、王覇の別は専ら此に在り。
先王、偏（ひたすら）に徳禮を恃みて政刑を廃せしに非ず、特（た）だ其の恃む所の者は、此に在りて彼に在らざりしのみ。（論語古義）

語句解説

羞愧（しゅうき）: 恥じること。
観感（かんかん）: 目に観て心に感じること。
截然（せつぜん）: 明確にすること。区別をはっきりとすること。「さいぜん」とも読む。
四凶（しきょう）: 舜に誅された四凶神。書経舜典では共工（きょうこう）・驩兜(かんとう)･三苗(さんびょう)･鯀(こん)。春秋左伝文公十八年では渾敦（こんとん）・窮奇（きゅうき）・檮杌（とうこつ）・饕餮（とうてつ）。
醇醨（じゅんり）: 厚薄。醇は醇熟した酒のことで、醨はうす酒のこと。
国祚（こくそ）: 国運。国のさいわい。
修短（しゅうたん）: 長いことと短いこと。修は脩に通じて長い意がある。