禮は和をもって貴しとなす（論語

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論語-学而[12]

原文

有子曰。禮之用和為貴。先王之道。斯為美。小大由之。有所不行。知和而和。不以禮節之。亦不可行也。

書き下し文

有子曰く、
禮^[1]^[2]^[3]^[4]は之れ和を用（もつ）て貴しと為し、先王の道、斯（こ）れを美と為す。^[5]^[6]
小大之に由るも^[7]、行はれざる所有り。
和を知りて和すも^[8]^[9]、禮を以て之を節せざれば^[10]、亦た行はる可からざるなり^[11]、と。^[12]^[13]^[14]^[15]^[16]^[17]^[18]^[19]^[20]^[21]^[22]^[23]^[24]^[25]^[26]

現代語訳・抄訳

有若（ゆうじゃく）が言った。
礼の要は和であり、先王の道は美なるものである。
治世の要はその先王の道に則ることだが、小事大事これに由ったとしても、上手くいかないことがある。
和を知って和したとしても、礼節存して身を持せざれば、どうして行われることがあるだろうか。

出典・参考・引用: 久保天随著「漢文叢書第1冊」57-59/600,簡野道明著「論語解義」22-23/358,伊藤仁斎（維禎）述、佐藤正範校「論語古義」22-23/223

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備考・解説

末流は治迹を知るもその本を知らず、和するを知りて和するもその実を知らず。
外形に止まるが故にその真を得ず。
礼はそのまま和であり、和はそのまま礼である。
人の諸機関が各々その分を守って調和せるが如く、人世も亦た礼節存して自ずから和す。
そこに人為の形跡は無く、ただあるが故にあるだけである。
先王の道を美と為すは善し。
然れども、その所以を知らざれば上辺を追いて失うのみ。
堯の治世に民の曰く、
帝力なんのことかあらん、と。
真の人は智も無く徳も無く功も無く名も無し。
徳化の大なるや、大自然の如きなり。

注釈

朱子: 禮は天理の節文、人事の儀則なり。（朱子）
程子: 天理は自然の理なり。
之を為すこと莫くして為し、之を致すこと莫くして致すは、便ち是れ天理なり。（程子）
陳氏: 天理は只だ是れ人事中の理にして、心に具（そな）はる者なり。
天理は中に在りて事に著（あら）はる、則ち内に在りて守る可き有り。
儀は容儀を謂ふ。
粲然（さんぜん）として象（かたど）る可き底の意有り、文の字と相ひ応ず。
則は準則を謂ふ。
確然（かくぜん）として易（かは）らざる底の意有り、節の字と相ひ応ず。
必ず天理の節文有りて、而（しか）る後に人事の儀則有り。（陳氏）
胡氏: 天理は其の禮、故に節を先にして文を後にす。
人事は其の用、故に儀を先にして則を後にす。（胡氏）
朱子: 和は従容として迫（せま）らざるの意。
蓋し禮の體たる、厳なりと雖も然（しか）も皆な自然の理に出づ。
故に其の用たる、必ず従容として迫らず、乃ち貴ぶ可しと為す。
先王の道、此れ其れ美と為す所以にして、小事大事之に由らざること無し。（朱子）
新安の陳氏: 用に因りて其の體に遡（さかのぼ）る、惟だ體は自然の理に出づ、故に其の用は従容として迫らざるを以て貴と為す。
従容として迫らざるは、蓋し自然の中より来る。（新安の陳氏）
講義: 由之は、是れ和に由るにあらず。
若し和に由るとせば、又た是れ和に意有り了（おは）る。
蓋し之字は先王の道を指して言ふ、即ち禮なり。
之に由るは是れ禮に由る。
禮に由る所以の者は、則ち惟だ禮中に和有るが故なり。
小事は禮の小なる者に由り、大事は禮の大なる者に由るなり。（講義）
存疑: 禮の用の和は、禮中の和なり。
和を知るの和は、禮外の和なり。（存疑）
朱子: 禮の用の和は、是れ禮中の和、和を知りて和するは、是れ放ちて和を教ゆ。
纔（わずか）に放ちて和を教えるは、便ち是れ禮を離却（りきゃく）し了はる。（朱子）
新安の陳氏: 節は即ち天理の節文の中、本然の節。（新安の陳氏）
朱子: 上文を承けて言ふ。
此の如くして復た行はれざる所有るは、其の徒（いたずら）に和の貴しと為すを知るを以て、而して和に一にして復た禮を以て之を節せざれば、則ち亦た復た禮の本然に非ず。
流蕩（りゅうとう）して反ることを忘れ、而して亦た行はる可からざるなり。（朱子）
程子: 禮勝てば則ち離る、故に禮の用は和を貴しと為す。
先王の道、斯（こ）れを美と為し、而して小大之に由る。
楽勝てば則ち流る、故に行はれざる所有るは、和を知りて和し、禮を以て之を節せざれば、亦た行はる可からず。^*1（程子）
朱子: 好く勝の字の上に就きて看よ。
只だ這（こ）の些子（さし）を争ふ。
禮纔（わずか）に勝つこと些子なれば、便ち是れ離れ了はる。
楽纔（わずか）に勝つこと些子なれば、便ち是れ流れ了はる。
其の勝つことを知りて之を中に帰すれば、便ち是れ禮楽の正。（朱子）
真西山: 太（はなは）だ厳にして人情に通ぜず、故に離れて合ひ難し。
太だ和して限し節する所無ければ、則ち流蕩（りゅうとう）して反（かへ）るを忘る。
禮有りて須らく楽有るを用ふべく、楽有りて須らく禮有るを用ふべき所以なり。
此の禮楽は是れ情性の上に就きて説く。（真西山）
范祖禹: 凡そ禮の體は敬を主とす、而して其の用は則ち和を以て貴しと為す。
敬は禮の立つ所以なり、和は楽の由りて生ずる所なり。
有子の若き、禮楽の本に達すと謂ふべし。（范祖禹）
朱子: 心よりして言へば、則ち心を禮と為し、敬和を用と為す。
敬を以て和に対して言へば、則ち敬を體と為し、和を用と為す。
大抵體用尽きる時無し、只菅（ひたすら）に恁地（にんち）し推し将ち去るべし。（朱子）
礼記: 楽は天地の和なり、禮は天地の序なり。（礼記）
北渓の陳氏: 禮楽は亦た是れ判然たる二物にあらず、相ひ干渉するにあらず。
禮は只だ是れ箇の序、楽は只だ是れ箇の和、纔（わずか）に序有れば便ち順にして和し、序を失へば便ち乖戻（かいれい）して和せず、父子君臣夫婦兄弟の如き、相ひ戕賊（しょうぞく）し相ひ怨み相ひ仇する所以なり。
彼の如く其れ和せざる者、都（すべ）て先の父子君臣夫婦の禮無きに縁（よ）る、親義序別無ければ便ち此の如し。（性理字義）
朱子: 厳にして泰、和にして節、此れ理の自然、禮の全體なり。
毫釐（ごうり）も差（たが）ふこと有れば、則ち其の中正を失ひて、各（おのおの）一偏に倚（よ）る、其の行はる可からざること均し。（朱子）
陳新安: 厳は禮の體の厳なるを謂ひ、泰は自然の理、及び従容として迫らざるを謂ふ、此れは上の一節を指す。
和は和を知るの和を謂ひ、節は禮を以て之を節するの節を謂ふ、此れは下の一節を指す。
程范は楽の字を借りて以て和の字を形容す、朱子要帰の論、只だ禮を言ひて楽的に及ばず、厳而泰、和而節の六字、一章の大意を断じ尽す。（陳新安）
蒙引: 最要朱子の総註を味わふに、所謂厳にして泰、和にして節、此れ理の自然云々。
蓋し禮の用にして和せざるは、則ち一に厳に倚（よ）りて其の中正を失ふ、未だ貴ぶに足らず。
若し和を知りて禮を以て節するを知らざれば、則ち又た一に和に倚（よ）りて其の中正を失ふ、亦た行はる可からざるなり。（蒙引）
蒙引: 至厳の中に、而も至和なる者有りて存す、自然の然らしむるなり。
朱子註に厳にして和と曰はずして、厳にして泰と曰ふ、其の人心自然の安きに出でて、意を和に著する者に非ざるを見（しめ）すなり。
又た曰く、
和は固（まこと）に便ち指して楽と為す可からず、と。
是れ禮中の楽、天子の八佾（はちいつ）、諸侯の六、大夫の四、士の二の如きは、此れ楽の節有る処、又た是れ楽中の禮なり。
便ち禮楽相ひ離れざるを見る。（蒙引）
通義: 有子は事を指して言ふ。
禮と和と相ひ対するときは、則ち禮は是れ厳敬の禮。
朱子は本と理にして言ふ。
和は禮の中に在れば、則ち禮は是れ全體の禮、厳にして恭は、上截を説き、和にして節は、下截を説く。
章指を該（か）ね尽す。（通義）
胡雲峰: 集註、前の一節は體用を分ち、後の一節は独り全體を説くは何ぞや。
前章は是れ有子の用を言ふに因りて、其の體を推し原（はか）り、後総て禮の全體を説くは、則ち前に所謂體用といふ者を包（か）ねて、其の中に在り。（胡雲峰）
伊藤仁斎: 和は美徳にして禮の貴ぶ所なり。
故に人皆な之を貴ぶことを知りて、其の弊（たお）るる所も亦た此に在るを知らず。
蓋し道の廃する所は必ず弊るる所に生じ、弊るる所は必ず貴ぶ所に生ず。
能く其の弊るる所を視て、早く之に反（かへ）るを難しと為す。
故に曰く、
禮を以て之を節せざれば、則ち亦た行はる可からざるなり、と。
明にして且つ尽せりと謂ふ可し。（論語古義）
伊藤仁斎: 旧註に曰く、
禮の體たる、厳なりと雖も、然も其の用たる、必ず従容（しょうよう）として迫らず、と。
蓋し體用の説は、宋儒より起こり、而して聖人の学は素（もと）より其の説無し。
何となれば聖人の道、倫理綱常（こうじょう）の間に過ぎずして、各々其の事実に就きて用工（ようこう）し、而して未だ嘗て心を澄まし慮を省き、之を未発の先に求めず、故に所謂、仁義禮智も亦た已発（いはつ）に就きて用工し、而して其の體に及ばず。
唯だ仏氏の説は倫理綱常を外にして、専ら一心を守り、而（しか）も亦た人事の応酬に已むこと能はず、故に真諦（しんてい）と説き、仮諦（けたい）と説き、自ずから體用の説を立てざること能はず。
唐の僧、華厳経の疏（そ）に云ふ、
體用は源を一にし、顕微（けんび）は間無し、と。
是れなり。
其の説、儒中に浸淫（しんいん）し、是に於いて理気體用の説興る。
凡そ仁義禮智は皆な體有り用有り。
未発を體と為し、已発を用と為し、遂に聖人の大訓をして支離決裂せしめ、用有りて體無きの言を為す。
且つ體用を説かば、則ち體は重くして用は軽く、體は本にして用は末なり、故に人皆な用を捨てて體に趨（おもむ）かざるを得ず。
是に於いて無欲虚静の説盛んにして、孝弟忠信の旨は微なり。
察せざる可からず。^*2（論語古義）

語句解説

有若（ゆうじゃく）: 有若。春秋時代の魯の人。字は子有。孔子の門弟で容貌が孔子に似ていたとされる。孔子家語弟子解篇には強識にして古道を好むと記されている。
粲然（さんぜん）: 明らかなさま。あざやかなさま。清らかなさま。粲（さん）は精白した米で、清く明らかな様をいう。
確然（かくぜん）: 確固として定まっている様。
流蕩（りゅうとう）: 心がうごくこと。遠方へ遊びまわること。流宕（りゅうとう）。放逸。
些子（さし）: いささか。
恁地（にんち）: このように。恁的。
乖戻（かいれい）: もとる。食い違うこと。ちぐはぐなこと。
戕賊（しょうぞく）: そこなうこと。
毫釐（ごうり）: きわめてわずかなこと。
八佾（はちいつ）: 八人八列で舞う天子の舞楽。
従容（しょうよう）: ゆったりとして落ち着いている様。物事に動ぜざる様。
綱常（こうじょう）: 人の守るべきところ。三綱五常。三綱は君臣父子夫婦、五常は仁義礼智信。
用工（ようこう）: 勉めること。工は功に通ず。
真諦（しんてい）: 真理。仏教における絶対の真理。
仮諦（けたい）: 仏教における三諦（空仮中）の一。現象部分の真理をいう。有限の無限性。
浸淫（しんいん）: 浸み込む。だんだん進行すること。親しむ。