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孝経[諌諍]

原文

曾子曰。若夫慈愛恭敬。安親揚名。參聞命矣。敢問從父之命。可謂孝乎。子曰。是何言與。是何言與。言之不通也。昔者。天子有争臣七人。雖無道。不失其天下。諸侯有争臣五人。雖無道。不失其国。大夫有争臣三人。雖無道。不失其家。士有争友。則身不離於令名。父有争子。則身不陷於不義。故當不義。則子不可以弗争於父。臣不可以弗争於君。故當不義。則争之。從父之命。焉得為孝乎。

書き下し文

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曾子曰く、
夫（か）の慈愛恭敬（きょうけい）、親（しん）を安んじ名を揚ぐるが若きは、参（しん）、命を聞けり。
敢へて問ふ、父の命に従ふを、孝と謂ふ可きや、と。
子曰く、
是れ何の言ぞや、是れ何の言ぞや、言の通ぜざるなり。
昔者（せきしゃ）、天子に争臣七人有らば、無道なりと雖も、其の天下を失はず。
諸侯に争臣五人有らば、無道なりと雖も、其の国を失はず。
大夫に争臣三人有らば、無道なりと雖も、其の家を失はず。^[1][2]
士に争友（そうゆう）有らば、則ち身（み）は令名（れいめい）を離れず。
父に争子（そうし）有らば、則ち身は不義に陥らず。^[3]
故に不義に当らば、則ち子は以て父に争はずんばある可からず、臣は以て君に争はずんばある可からず。
故に不義に当らば、則ち之を争ふ、父の命に従ふのみならば、焉（いづく）んぞ孝と為すを得んや、と。^[4]

現代語訳・抄訳

曾子が言った。
慈愛を存し恭敬を持し、親の心を安んぜしめ、身を立てて祖宗の名を称揚（しょうよう）す、かくのごとき者を孝という、と私は聞いております。
敢えて問いますが、父の命に従うことを孝というべきでありましょうか、と。
孔子が言った。
何の言ぞや、何の言ぞや、道理に通ぜざる言葉よ。
昔から、天子に争臣が七人居れば、無道であってもその天下を失うことはなく、諸侯に争臣が五人居れば、無道であってもその国を失うことはなく、大夫に争臣が三人居れば、無道であってもその家を失うことはなく、士に争友（そうゆう）が居れば、身はその名声に背くことはなく、父に争子が居れば、身は不義に陥ることはない、という。
故に不義に当たれば、子は父に争うべきであるし、臣下は主君に争うべきである。
不義に当りてこれを争う、父の命に従うのみならば、どうして孝となせようか、と。

出典・参考・引用

中江藤樹訳、熊沢蕃山（伯継）述「孝経」66-69/88

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曾子

古典

備考・解説

盲従は不孝不忠の至り、争うことは不孝に非ず、ただ慈愛恭敬有らずして争うは不孝なり。
争う所以は悪むに非ず、正に帰して善に導かんことを欲すればなり。
慈愛恭敬有らば善を責めず、ただ、己が善を以て導くのみ。
孟子の所謂「父子の間は善を責めず」の語を忘れ給うべからず。

注釈

中江藤樹

此の無道は、須らく軽く看るべし。
桀紂の暴悪の如きを謂ふにあらず、唯だ心に道義の守りなきを謂ふなり。
所謂、上、道揆（どうき）なきなり。（中江藤樹）

劉向

諫に五あり。
一に曰く正諫、二に曰く降諫、三に曰く忠諫、四に曰く戇諫（とうかん）、五に曰く諷諫（ふうかん）。
孔子曰く、吾れ其れ諷諫に従はん矣乎。（説苑[正諫]）

疏

夫子、孝経を述ぶるの時、周の乱衰の世に当たる、此の諌争の臣なし、故に昔者と曰ふ。（疏）

大塩中斎

子は父に争ふ所以の道、論語幾諌（きかん）の章、及び禮記内則ち父母過ちありの章に於いて之を尽す、故に宜しく此の経を参勘すべし。（大塩中斎）

語句解説

曾子（そうし）

曾子。曾参。春秋時代の思想家。字は子輿。孔子の弟子。孝行で知られ、「孝経」を著したとされる。

道揆（どうき）

道理にはかる。人としての道理によって物事を定めること。揆は「先聖後聖、その揆一なり」とあるように万世不変の理をいう。

正諫（せいかん）

諫言。正しい意見を述べて諌めること。

降諫（こうかん）

相手に降りながら諌めること。受け入れたうえでの諌め。

忠諫（ちゅうかん）

忠義心から諌めること。真心を尽して諌めること。

戇諫（とうかん）

愚直に遠慮なく諌めること。戇はおろか、つたない意。

諷諫（ふうかん）

それとなく諌めること。遠まわしに諌めること。