往を告げて来を知る者（論語

孔子 >
論語 >
学而 >
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16

論語-学而[15]

原文

子貢曰。貧而無諂。富而無驕。何如。子曰。可也。未若貧而樂道。富而好禮者也。子貢曰。詩云。如切如磋。如琢如磨。其斯之謂與。子曰。賜也。始可與言詩已矣。告諸往而知來者也。

書き下し文

子貢（しこう）曰く、
貧にして諂うこと無く、富みて驕ること無しは、何如、と。
子曰く、
可なり。^[1]^[2]
未だ貧にして道を楽しみ、富みて禮を好む者^[3]には若（し）かざるなり、と。^[4]^[5]^[6]^[7]
子貢曰く、
詩に云う、切するが如く磋するが如く、琢するが如く磨するが如しとは、其れ斯れを謂うか、と。^[8]^[9]
子曰く、
賜や、始めて与（とも）に詩を言うべきのみ。
諸（こ）れ往を告げて来を知る者なり、と。^[10]^[11]^[12]^[13]^[14]^[15]

現代語訳・抄訳

子貢が尋ねた。
貧しくして諂うこと無く、富貴にして驕ることの無いのはどうでしょうか、と
孔子が言った。
良いことは良いが、貧しくして己の道を楽しみ、富みても尚、礼節を好む者には及ばない、と。
これに対して子貢が言った。
詩経にある、「切するが如く磋するが如く、琢するが如く磨するが如し」とはこのことでしょうか、と。
これを聞いた孔子は喜んで言った。
さすがは賜である、それでこそ共に詩を語ることができるというものだ。
これぞ往を告げてその来を知る者である、と。

出典・参考・引用: 久保天随著「漢文叢書第1冊」62-64/600,伊藤仁斎（維禎）述、佐藤正範校「論語古義」24/223

関連タグ: 孔子; 論語; 出典

この項目には「1個」の関連ページがあります。

<< 前のページ | ランダム | 次のページ >>

備考・解説

諂わず、驕らざるは他人に対する自分。
道を楽しみ、禮を好むは自己あるのみ。
人の為にするは小人の学にして聖人の尊ばざるところ、己の為にするは君子の学にして天地万物の帰する所以。
自己あるのみとは他を考えざるには非ず、自己を修めて自ずから他をも帰するをいう。

注釈

朱子: 常人は貧富の中に溺れて、自ら守る所以を知らず、故に必ず二者の病有り。
諂ふこと無く驕ること無きは、則ち自ら守ることを知る。
而（しか）れども未だ貧富の外に超える能はざるなり。（朱子）
新安の陳氏: 其の貧を忘れ自ら其の富を知らざれば、則ち貧富の外に超ゆ。（新安の陳氏）
蒙引: 富みて禮を好むは、禮有ることを知りて財有ることを知らざるなり。
禮を好むと云ふは、禮は全く是れ理の節文、当然の処。（蒙引）
朱子: 凡そ可なりと曰ふは、僅かに可にして未だ尽さざる所有るの辞なり。
楽しむときは則ち心広く體胖（ゆたか）にして其の貧を忘れ、禮を好むときは則ち善に処るに安んじ理に循（したが）ふを楽しみて亦た自ずから其の富を知らず。（朱子）
程復心: 僅かに可とは、只だ能く諂ふこと無く驕ること無きが如きを謂ふ。
未だ尽さざる所有るは、未だ楽しむと禮を好むとに若（しか）ず。
分明に一等を争ふ。（通義）
朱子: 子貢貨殖（かしょく）す^*1、蓋し先に貧にして後に富み、而して嘗て力を自ら守るに用ひし者なり。
故に此を以て問いを為し、而して夫子之に答ふること此の如し。
蓋し其の已（すで）に能くする所を許して、其の未だ至らざる所を勉むるなり。（朱子）
蒙引: 子貢の問ひ、己の事を以て問いを為すに非ず。
夫子之に答へるも、亦た其の問ふ所に就ひて、理に拠りて之を裁するのみ。
集註に云ふ、
其の已（すで）に能くする所を許して、其の未だ至らざる所を勉む、と。
此れは是れ言外の意。（蒙引）
朱子: 子貢自ら諂うこと無く驕ること無きを以て至れりと為す。
夫子の言を聞きて、又た義理の窮まり無きことを知る。
得ること有りと雖も、而も未だ遽（にわ）かに自ら足れりとす可からざるなり。
故に是の詩を引きて以て之を明にす。（朱子）
黄勉斎: 此の章、須らく是れ切磋琢磨は諂うこと無く驕ること無く、楽しむと禮を好むとの外に在るを見得（けんとく）し、方（まさ）に已（すで）に言ふ所、未だ言はざる所を暁り得べし。
前の問答は、蓋し徳の浅深を言ふ。
此れ之の詩を引くは、乃ち学の疎密を言ふ。（黄勉斎）
許白雲: 往は已（すで）に言ふ所、楽しむと禮を好むとを指す。
来は未だ言はざる所、切磋琢磨、義理の窮まり無きを言ふ。
始めて与（とも）に詩を言ふ可きは、始字を軽く放過（ほうか）す可からず、此の如く類に触れて長ずるを謂ふ。
方（まさ）に才（わずか）に以て詩を読む可し。
以て詩の用を尽すに足ると謂ふに非ず、亦た是れ引きて発せず。（通義）
朱子: 此の章の問答、其の淺深高下、固（まこと）に弁説を待たずして明なり。
然れども切せざれば則ち磋を施す所無く、琢せざれば則ち磨を措く所無し。
故に学者、小成に安んじて道に造（いた）るの極致を求めざる可からずと雖も、亦た虚遠に鶩（はせ）て己に切なるの実病を察せざる可からず。（朱子）
許東陽: 此の章を看る者は、貧富に処するの道を知る、是れ一事。
義理の窮まり無きを知る、是れ一事。
書を読みて須らく能く推し充ちて之を用ひ、止（た）だ文に泥（なづ）んで義を求む可からざる、是れ一事。
圏外の註、淺深は学力を以て言ひ、高下は見識を以て言ふ。（許東陽）
胡雲峰: 常人二者の病と学者己に切なるの実病と、当に両の病字を看るべし。
若し只だ貧富の上に就きて説かば、貧者の病は諂（てん）、富者の病は驕、必ず諂驕（てんきょう）の病を除いて、然る後に楽しむと禮を好むとの地歩に到る可し。
若し義理学問上に就ひて説かば、則ち学者の病は固（まこと）に多し。
必ず先づ己に切なるの実病を除いて、然る後に道に造（いた）るの極致を求む可きなり。（胡雲峰）
伊藤仁斎: 学者、貧を以て憂と為さずして、而（しか）る後に能く楽しむ。
富を以て楽と為さずして、而る後に能く禮を好む。
適（まさ）に其の徳に飽き^*2道を楽しみて、貧富の貧富たるを知らざるを見るなり。
蓋し貧しくして楽しむは顔子其の人なり、富みて禮を好むは周公其の人なり。
但し貧しくして楽しむ者は、即ち富みて能く禮を好み、而して禮を好む者は、必ず能く楽しむ。
優劣有るに非ず、地を易（か）へば皆な然らん。（論語古義）
伊藤仁斎: 詩は活物なり。
其の言初より定義無く、其の義初より定準無し。
流通変化、千彙（せんい）^*3萬態、之を挹（く）みて愈（いよいよ）竭（つ）きず、之を叩きて愈（いよいよ）窮まり無し。
高きは之を見て之が為に高く、卑（ひく）きは之を見て之が為に卑（ひく）し。
上は王公大人（たいじん）より、下は田夫賤隷（せんれい）に至るまで、吉凶憂楽、悲歓（ひかん）栄辱、各（おのおの）其の情に因りて咸（み）な通せざる莫し。
唐棣（とうてい）の詩^*4は、夫子以て道の至つて近きに在るを明にし、旱麓（かんろく）の章^*5は、子思以て道の上下に察かなるを示せり。
古人の詩を読むの法は、蓋し此の如し。
子貢之を知る。
故に曰く、
始めて与に詩を言ふ可きのみ、と。
今の経生の若きは、唯だ詩の訓詁（くんこ）、事実の如何を見て、便ち了し、則ち詩の旨を委地（いち）す。（論語古義）

語句解説

子貢（しこう）: 子貢。春秋時代の衛の学者。端木賜、字は子貢。孔門十哲の一人。利殖に長け弁舌に優れる。孔子には「往を告げて来を知る者なり」と評された。
顔回（がんかい）: 顔回。春秋時代の魯の人。字は子淵で顔淵とも呼ばれる。貧にして道を楽しみ孔子に最も愛された。三十二歳で早世し、後に亜聖と尊称。
周公旦（しゅうこうたん）: 周公旦。周の武王を補佐して殷討伐に寄与。武王死後には摂政となり国家の礎を築いた。
大人（たいじん）: 有徳者。また、君主、家長などの代表とする責任者の地位にいる者を指す場合もある。
賤隷（せんれい）: 身分の低い召使い。賦役の者。
唐棣（とうてい）: 庭梅または庭桜の古名。
孔子（こうし）: 孔子。春秋時代の思想家。儒教の始祖。諸国遊説するも容れられず多数の子弟を教化した。その言行録である論語は有名。
子思（しし）: 子思。春秋時代の魯の学者。孔子の孫で、孔子の高弟であった曾子に師事した。中庸の著者とされる。
訓詁（くんこ）: 字句の読みや解釈。
委地（いち）: どさりと地に落ちること。委は委任のようにまかせる意がある。