東洋・西洋の古典書籍

熊沢蕃山

孝経小解-喪親[2]

上古は人の情厚く、元気すぐやかに、脾胃（ひい）もよし。
故に父母のながき別れに逢ひて、食、咽にくだらず、然れども、三日を過ぐるときは、強いてかゆを食せしむ。
父母、死する家には、三日、火をあげず、隣家より家内の者の食をつかはせり。
主人は三日の後も、食を欲せざれども、親の死を以て子の生をやぶり、やせ、衰へて病気になり、性命を滅ぼすにいたるは、不孝なれば、三日を限りて、食せしむるは、教へなり。
聖人、民のために礼を制し、哀情を節して、其の生を全くし給ふ政なり。

上古は喪期（そうき）の数なく、人の情の厚薄にしたがへり。
親子わかれ、夫婦はなれて、五年も十年も嘆く者あり、半年、一年にてやむものあり。
長きをほめず、短きをそしらず、俗に云へる鈍知（どんち）、貧福（ひんぷく）、下戸、上戸のかはりのごとく思へり。
太古質素の風なり、後世、聖人その久しく哀戚（あいせき）して、性命を滅ぼすもののために、抑へて三年の喪を定め給へり。
人、生あれば死あり、理の常にして昼夜の道なり、久しく嘆くべからず。
子生まれて三年、父母の懐中（かいちゅう）をまぬかれざれば、是を以て喪期を数とし給ふ。
喪を除いては吉礼に変ず、故に祭礼に楽す、是れ終りある事を教へ給ふなり。
今の、親の子の精進するは、逆なりと云ってせず、孝の理をしらざればなり。
老少不定（ふじょう）は天命なり。
其のうへ、子も親、先祖の性命を伝へたる者なれば、我が子とし私すべからず。
故に聖人の定めは、宗子（そうし）には三年、次男よりは期なり、是れ親も子の喪に居るなり。
伯父（はくふ）、兄弟（けいてい）、甥は、期、十三月なり、従弟は大功九月なり、又た従弟は小功（しょうこう）五月なり、母方の叔父は、小功、従弟と妻の父母は、鰓麻（しま）三月なり、母方は従弟より服なし、祖父と孫は期なり、曾祖父は五月、曾孫は鰓麻（しま）なり、余は推して知るべし。
期よりは、諸侯は絶、大夫は下す、いはんや天子をや。
天子、諸侯は兄弟（けいてい）、伯父、甥等、皆な臣なればなり。
父母の喪は、貴賤となく一なり。
日本は小国にて土地の気うすし、聖人の定めの時よりは、世もはるかに後世にて、人の情も薄く成りたり、故に中夏（ちゅうか）より、官位、衣服のよろづの礼法を伝へ給ひしに、國の水土にかなひて、喪の法を制し給ふ時、三年の喪は期にし、期の喪は大功にし、大功は小功（しょうこう）にし、小功は鰓麻（しま）にして、藤衣（ふじごろも）の色濃き薄きあり、まことに殊勝の風俗なり。
期、大功、小功、鰓麻（しま）を服とし、服の間は神事にあづからず、期には暇五十日、大功は暇三十日、小功は暇二十日などと定め給へり。
暇を今は忌みといへり、其の間は出仕せず、暇過ぎては出でつとむ、朝（ちょう）へは藤衣をぬぎて、常の衣冠し、帰りては藤衣を着す、親族、朋友の交はりも藤衣なり。
夫れ、法は後世、時所（じしょ）位によりて立てたる者なり。
故に日本にて、三年の喪を云ふは義にあらず、聖人も天子にあらざれば、下位に居ては法を制し給はず、況や、我が国の君の法を用ひずして、他国の君の法を用ふべき義にあらず。
仏を信ずる者をも、我が国の神を尊ばずして、異国の神を尊ぶは、義にあらずといへるごとし。
中夏（ちゅうか）とても後々、聖人起こり給はば、喪祭（そうさい）ともに時の制あるべし。
時所位にかなはざることを、強いてなしたる故に異端盛んになりたり。
仏のために民をかりたる者は儒なり、孔夫子（こうふし）の時だにも、喪に歌うたひしものを子路が笑はれしかば、由（ゆう）が人をせむる事やまず、三年の喪は久しとのたまへり。
同じく喪に居ると雖も、人の気質により深浅あり、大体、喪の法あれば、詳しきことは聖人とがめ給はず、三年の喪は久しとのたまひて、歌うたひし者をせめ給はざりしも、凡人のためにのたまひしなり。
又た、一品（ひとしな）の人あり、凡人にはあらざれども、つとめざる者あり、原壌（げんじょう）、曾晢（そうせき）などなり。
原壌は孔子の前にても、母の喪に歌ひたり、曾晢は喪のとむらひに、子貢（しこう）をつかはされたるに、歌ひて居たり。
情のままにてかくす事なし。
是れ聖徳の量の広大なる事大空のごとく、大海のごとくにして、鳥の飛ぶにまかせ、魚のおどるにしたがふがごとし。
後世の儒者、量せばしく衆人の志と気象と品々ある事をわきまへず、なべて一にせんとおもへば、とがめせむる事出来たり。
故に弱なる者は偽り、強なる者はそむきて異端に入りぬ、くはしき事は、水土の解にみへたり。
又た一品（ひとしな）あり、若く学、未熟なる時はつとめ得ず、年たけ学熟するに従って、つとめならざる者あり、年わかき時つとめ得ざる者は、血気盛んに情欲制し難き故なり。
年たけ学熟してつとむる事は、本より愛情ふかき生まれ付きにて、気血衰へ情欲うすくなり、其のうへに学熟して、制する道を得ればなり。
年わかき時、よくつとむる者は、志進んで潔く何事をもなすべき強力あり、好名（こうみょう）の心、深ければ、諸欲を忘れてけがされず、年たけ学熟して、つとめ得ざることは、学力にて、好名の志うすくなり、強力進清（しんせい）のこころもやはらぎ、徳には近くなりたれども、本より愛情うすき生れ付き故、つとめ得ざる者なり。
一人の身にても、少老にてかはりあり、故に君子は大に人をほめず、つよくそしらず。

出典・参考・引用

中江藤樹訳、熊沢蕃山（伯継）述「孝経」72-75/88

関連タグ

孝経小解

熊沢蕃山

古典

備考・解説

この項、教育の眼目あり。
人それぞれに性質あり、故にその質に合わせて育し、以てその性を全くす。
いまの学者の教えること、並べて一にせんとするのみにして、人情にそぐわず。
鳥は飛ぶにまかせ、魚はおどるにしたがうがごとくにして、しかもその節を外さざるに至るは、ただ、導く者の聖徳の大なればなり。
故に教育者たるの道は、自己を修めて人を容れるに大なるを第一とす。

語句解説

脾胃（ひい）

胃とその消化を助ける器官。脾は五臓六腑の一つである脾（消化吸収を担う）のことで、脾臓とは異なる。

貧福（ひんぷく）

貧しいことと豊かなこと。

大功（だいこう）

九ヶ月の喪。また、古代中国の喪服の一つで、九ヶ月の喪に着るもの。

小功（しょうこう）

五ヶ月の喪。また、古代中国の喪服の一つで五ヶ月の喪に着るもの。

原壌（げんじょう）

原壌。孔子の友人とされる。礼記には母の喪において木に登り、歌をうたった故事がある。

曾晢（そうせき）

曾晢。曾子の父。名は点。孔子の門人。

子貢（しこう）

子貢。春秋時代の衛の学者。端木賜、字は子貢。孔門十哲の一人。利殖に長け弁舌に優れる。孔子には「往を告げて来を知る者なり」と評された。