東洋・西洋の古典書籍

熊沢蕃山

孝経小解-庶人[1]

天道の時節をよく考え、地の五穀によろしき利に従がい、農業に怠らざるなり。
天下の事は農業より大なるはなし。
時に先達（さきだつ）て用意し、時におくれずして種まき植える者なれば、古の聖主、民に時をさづくる事を、政の第一とし給へり。
上古は暦なし、天文の官、高き屋に居て、昼夜、天気をうかがへり。
十一月幾日（いくにち）の何時より、一陽来復（いちようらいふく）す、冬至なり、それより寒に入る日時、立春の日時、仲春（ちゅうしゅん）、立夏（りっか）、夏至、秋分、四時土用、月々の節等、空に気を見て、天下四方の国々に命令す。
置郵（ちゆう）して命を伝えることは、古は、此の事より外はなかりしなり。
よく治まりたるしるしなり。
道学ありて問学（ぶんがく）広く、天文に器用にて、好みて見覚えたる人をこの官に用いられたり。
帝堯の時、義氏（ぎし）、和氏（わし）を四方に置いて、気をうかがはしめ給ひしも、民に時をさづくる政あり。
この時分よりもはやこの官に居る人、稀なりしと見えたり。
上より命じ給ふばかりにてはならず、其の身天然と好く者を用いられたり。
好くはきようなればなり。
斯くの如く稀にては、この官に置く人なからん。
然らば農業の時もあやまるべしとて、大舜、璿璣玉衡（せんきぎょくこう）を作り給ひて、暦を命じ給へり。
是より後は、平人にても、この暦算だに伝受すれば、暦を作る事のなるようにし給へり。
是れ、聖人、神明の知なり。
地の利に因るとは地義、各々、宜しき所あるを利を云ふ。
田に早田（わせた）、中田（なかた）、晩田（おくた）あり。
地高（たか）なる田は、早稲（わせ）中稲（なかせ）に宜し。
地低（ひく）なる田は、晩稲（おくて）に宜し。
早（わせ）、中（なか）、晩（おく）の中にも種々あり。
古老のいひ伝へあり、自身の作覚（さくかく）あり、国によりてかはるも有り、先づ、天の道を用いて、地の利をはかるに、五月は、五月雨とて、雨の降る時節なり。
この雨水を用いて、あまねく、田に稲を植え付くるなり。
所によりて、四月より植るもあり、年により、時分に雨降らざれば、池にたくはへたる水をかけて植、川がかりは井水をかけて根付ず。
六月雷雨の時節なり、夕立を以て、植え付けたる田を養う時なり、山澤（さんたく）の政なければ、夕立せざる所ありて、日損す、故に名山、大澤は封せざる事あり。
七月は、天地否（ひ）の月にて、雨ふらず、俗に七月の藪からしと云へり。
地高（たか）なる田は、山田の地水のみにて、水すくなければ、七月の旱にあはざる前に、六月中七月へかかり熟して、七月中八月へかかりて刈り取る早稲（わせ）を作るなり。
地低（ひく）なる田は、湿地にて、下地に潤いもあり、水がかりも多ければ、取り実多き晩稲（おくて）を植えて、秋の末より冬へかかりて刈り取るなり。
年により、五月雨も降らず、夕立もすくなく、七月に至りて却って大雨降り、洪水することあるは変なり。
高田（たかた）の地水すくなきは、日損す、低田（ひくた）も水かかりならざるは、取り実すくなし。
国は国君（こくくん）の力、天下は大君の力ならでは、民の分にては、全く地利を得ることあたはざる事あり。
畠物（はたもの）も、荳（まめ）、粱（あわ）、麥（むぎ）、黍稷（きび）等、各々よろしき地あり。
心を用いて栽植（さいしょく）するは、地の利によるなり。
木も土地に相応あり、地余りあらば植え置いて、子孫の余慶とすべし。
他人にても、前人のなし置きし物、己が用と成す事多し。
我も又た、後人の為になることを、なし置くべし。
総じて名物は、地気のしからしむるなり。

出典・参考・引用

中江藤樹訳、熊沢蕃山（伯継）述「孝経」22-24

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備考・解説

藤樹曰く、
四時代謝して運行息まず、之を天道と謂ふ。
土地の発生する所、風気の運宜する所、物産同じからず、之を地の理と謂ふ。

語句解説

置郵（ちゆう）

駅伝。はや馬。車馬の宿場。宿駅。

璿璣玉衡（せんきぎょくこう）

渾天儀と玉で飾った天文観測器。書経の舜典にみえる。

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